(valuable的l和u拼反了，懶得改了，當它是種美麗的錯誤)
週末的早晨總喚起我的愉悅，以振奮的心情迎接這美好的一天。
殊不知，客廳裡的電視機頻頻傳來異口同聲地讚嘆——沒錯，
這正是充斥著炫耀財富而無實質內涵可探討的某談話性節目。
詭譎的是，節目內容愈是浮誇，收看的觀眾們就愈愛不釋手。
若再仔細一瞧，攝影棚裡的展示桌上，擺放著號稱是純皮製的昂貴提包；
使人驚心動魄的一幕更放送在收看人眼前──
有位來賓的肩上，竟躺著一隻鱷魚？！
錯了，事實上那是一張完整的「鱷魚皮」。
當下目睹這一切的我，心中盡是五味雜陳：
哀慟卻又為如此場景感到不齒。
人，是難以避免行盲目之事與貪婪的動物。
自以為是上天任命的萬物主宰，全權掌握每寸土地涵養而得的寶貴資源，
卻肆無忌憚地掠奪著、為所欲為，只為己利。
文明社會推演至今，機靈的我們懂得運用手段，不斷吸納外在能源以拓展己身之力，
滿足無窮無盡的慾望──
對不實的名利、不光明的權力惛惛渴望，時時刻刻地追尋著。
有誰膽敢不透過影像，親眼目睹鱷魚被活剝所落下的滴滴淚珠？
有誰能拍著胸脯，前往屠宰現場親耳聆聽那雪貂被殘忍剝拔的哀號？
有誰能放膽挑戰，體會那些被蹂躪至極而半死不活的無鰭鯊魚，
殘留於甲板上和深烙於腦海裡久久揮之不去的腥風血雨？
非冷血之輩的我們，一味逃避去幻想那些怵目驚心的景象，
或是根本承受不了如此的刀光血影，更何況是那些
一個個被人類踩在腳下，扭動著羸弱身軀的生命啊？
我為被犧牲至極的動物與牠們無力抵抗所以死不瞑目痛心著，
一方面又憤慨著人類的強勢，換來的盡是殺戮，
甚至還依恃「適者生存」諸如此類的理論，將自己的作為合法化。
想到這些不公不義，我的淚水就這麼奪出眼眶，
充斥著怒意的一句「那些人一定會有報應。」更冷不防地從嘴裡迸出。
可同樣在客廳收看著節目的爸爸相對冷靜地回應：
「妳啊，自己也吃過那些雞塊、豬排，跟那些妳口中的貪婪之徒有什麼兩樣？」
我雖想反駁，卻基於理虧而一時語塞。
的確，毋論那些愛慕虛榮、握有高權的政商名流的無德從事，
抑或是習慣以禽畜的血肉滿足口腹之慾的凡夫俗子，甭論被犧牲的代價是高是低，
是顯而易見或不為人知的，他們、我們的作為全只求滿足人性的欲。
「我們有過深刻地省思了？」
「那有誰能開發一份超完美計畫，領導人們去挽救經歷數代催慘的寸土寸地，以及土地上那些寶貴的資源呢？」
那些看似是挽救頹局的辦法，逐漸地浮現於我的腦海中，
但現實猶如岩漿般一點一滴地溶蝕脆弱的理想岩層。畢竟，不論大多數的人們，
早已浸淫在這進步文明下帶來的浮華奢侈與物質享受，
改變原有的惡性、輾轉滅除舊有的陋習，進而推展並實行全面改造的全民運動，可謂羝羊觸藩。
但，若撇除各種難以實踐的理想不談，保持著理性動物自身應存的良善本質呢？
「從小到大我都想改變世界，卻看到很多人長大後被世界改變。
如果能保持自己的本質不變，何嘗也不是對世界的一種改變」
以謙抑傲視世界，鑄成一穠纖合度的宏觀。相信陳柏霖的人生哲理，
對當局的人們有一定程度的啟發，無論溯回過往、止於今日或留到未來。
「人無有不善，水無有不下。」這是孟子認為人性本善，而我也懷有另一種對於人心的闡釋：
人的性情受到身處的環境因素影響，難免使惡念遠大過於善念，縱使只是一瞬即逝的善念，
只要片刻擁有，就足以拓展一深根固蒂的良善本質。
察覺世態對於義理愈趨式微的我們，也許和其它獨攬大權的名流人士相比之下，顯得弱小無能；
但誰可曾想過，因為我們不禁意流露出的惻隱之心以及憐憫之情，
有機會成為間接影響社會走向和平的微薄之力？
「哀莫大於心死，而人死亦次之。」
沒有什麼事情是比心死更為悲哀的了，連死亡都比不上。
而「心死」並非等同於「死心」──
「死心」代表絕了某念頭或放棄某事物，
而「心死」乃是種對於一切事物都沒了感情，
變得毫無知覺；若人已心死，簡直跟活死人毫無區別。
因為察覺，所以在乎；有了在乎，才有看法。
我們自身流著一股善念，歷經也目睹了周遭事物的演變，
漸而發現急需被改變的頹勢，得以散播將情勢推進至光明的想法，
最後，世界也許得到些許的改變，即使細微，卻意義不凡。
我們可以死心，卻不能心死。
我們看似無能，卻因此而能。
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